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，深深地烙印在我们内心深处；也就不会被贪嗔的枷锁牢牢束缚。心的这种具有了解的觉知特质，就叫做智能（panna），而智能能彻底根除无明。
我们练习内观就是为了培养洞察力，并且让智能觉醒。
Yatham care: 走路时，我们要保持觉知。
Yatham titthe: 站立时，我们要保持觉知。
Yatham acche: 坐着时，我们要保持觉知。
Yatham saye: 躺卧时，...
葛印卡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00165343162.html
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问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13212310927.html
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问：佛性不起妄念，妄念从何而起？ (南京梅光羲)
月溪禅师答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14083610962.html
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如我见解，若爱念从镜起，又何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了...三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多思想，由很多思想反归一念不动，是否？
月溪禅师答：不错。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14482610998.html
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就是从事对这个意识深层文化结构的探索、研究和体认、调整的科学，它重在以个人为基点的静观实践，并在此实践中启发人的觉知意识，从而达到心理的深度健康和生命的自觉圆满。因此，我们把它称为“静观心理学”。 ...意识和觉知。 当我们以常识去理解这种存在形式的时候，对其中的“精神性”似乎比较容易理解，因为在我们的经验中已经理所当然地把心理和精神等同看待了。但正是由于这个等同，我们忽视了对心理的物质性的了解...
王建伟著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285851872.html
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天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
月溪禅师答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14540311009.html
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如本法师答：所谓我执者，又名人执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是故，一切之烦恼障，从此我执而生。
所谓法执者，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，空无自性，固执法有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。
唯识论云：‘由执我法，二障具生。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12305012183.html
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定山寺“十一”禅修法会于2007年10月7日圆满结束。智海法师带领二十多位禅修者在为期七天的禅修法会中，以提高觉知能力为主，分别进行了观呼吸、参话头、以觉知来觉知觉知的禅修训练。
本次禅修活动十月一日早晨五点起香。每天坐香九支，晚课香则为禅修讨论，由智海法师回答禅修者们提出的相关问题。
禅修最后一天，禅修者们受持了八关斋戒。
【佚名】
|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/08495718312.html
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觉知（awareness）不同，以走路为例子，专注行是走时内心专注一点，未觉知路旁。觉知行是心仍是开放的，可觉知旁边的状况。此二者有一共通点，都是要求没有妄念，但是觉知行可同时觉知外在状况。同样是没有...有排斥心理，例如，在禅修时有声音传来，心就不舒服，不喜欢声音，心是处在紧的状态。而觉知行是接受声音的出现、经过、消失，心只觉知而不受其干扰。分清楚二者的不同很重要，因为一开始所修的因不同，果就会不同。...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370052868.html
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被“看”，所以，“看”就是你最终的本性。
这个“看”，并不是从属于眼睛的看（眼睛只是它的一个通道或窗户而已），而是一个对一切（包括外在和内在）的整体觉知。这个觉知，如果你认为它是主观的，那么你就错了，没有客观在背后支撑，主观不可能存在。我们每一个人的觉知，有一个统一浩瀚的觉知在背后支撑；我们每一个人的觉知，只是这个统一浩瀚觉知的局部显现，我们每一个人一直就存在、生活于在这个觉知之中，而这个统一...
樊思岐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08101054858.html